jueves, 13 de enero de 2011
viernes, 3 de diciembre de 2010
TOLTECAS - NUEVO MILENIO
"Los Toltecas Sobrevivientes"
por Víctor Sánchez
Hoy en día, la palabra Tolteca se ha vuelto muy significativa para mucha gente de culturas no-indígenas que viven el las ciudades más importantes en los Estados Unidos y muchos otros países. Podemos encontrar libros, artículos, conferencias, seminarios, talleres, música y muchas otras cosas relacionadas con la palabra Tolteca. ¿Pero quienes fueron en realidad los Toltecas?. ¿Es posible contestar semejante pregunta?
Yo pienso que nadie puede decir la última palabra sobre los Toltecas, pero desde mi propia experiencia, puedo dar mi testimonio respecto a la existencia de los Toltecas Supervivientes en el mundo Indígena Mexicano, en este preciso momento.
Un poco de Historia.
Empecemos desde el principio. Para los Etnólogos e Historiadores, los Toltecas fueron los pueblos indígenas precolombinos que vivieron en México central principalmente del siglo 8 al siglo 12 .
Su ciudad capital fue Tula en el Estado Mexicano de Hidalgo. Después del siglo 12, los Toltecas abandonaron Tula; los códices y registros del siglo 16 hablan respecto a una diáspora Tolteca, supuestamente relacionada con la partida de su líder, Quetzalcoatl. Uno de los relatos más interesantes, contenidos en los códices es aquel que habla de la partida de Quetzalcoatl quien después de abandonar Tula se dirigió a una cueva debajo del cerro de Chapultepec (en lo que es la actual ciudad de México) en esa cueva, Quetzalcoatl entró en otra dimensión (Mictlan, Nahual o Omeyocan) y desapareció por siempre (aquí se debe incluir una nota de pie de pagina que diga: ver "Historia del Nombre y fundacion de la Ciudad de Mexico", por Gutierre Tibon, editado por el Fondo de Cultura Economica). De cualquier manera, lo que es claro, es que los Toltecas se dispersaron a lo largo y ancho del México antiguo influenciando con su conocimiento a muchas otras culturas indígenas, tales como los Mayas. Eso es Historia.
El hecho es: Los Toltecas están considerados como los grandes civilizadores del pasado, no solo actualmente sino que ya en el siglo 16 los Aztecas acostumbraban llamar "Tolteca" al hombre de conocimiento, como un recuerdo de la gran sabiduría de los Antiguos Toltecas, y consideraban a la Toltequidad como el más alto nivel de conocimiento que un ser humano puede alcanzar.
Para la gente común, los Toltecas fueron algún tipo de indios sabios que desaparecieron varios siglos atrás. Dado que los Toltecas se fueron hace tanto tiempo, cualquiera puede asegurar lo que sea acerca de ellos ... sin embargo, los Toltecas no están aquí para defenderse a si mismos, o al menos eso es lo que parece...
¿Todavía están aquí?
Tal vez a causa de que los indígenas Toltecas no tienen voz en los tópicos relacionados al conocimiento indígena Tolteca es que existe tanta controversia entre los maestros no-indígenas del conocimiento Tolteca. Pero hay un punto que casi nadie esta tomando en cuenta: hay comunidades indígenas en el México moderno, preservando y manteniendo vivas las prácticas de la antigua Toltequidad. Esto es lo que he descubierto, y ese es el cuerpo de prácticas en el que me encuentro envuelto, es de esa tradición de donde yo he tomado las claves para convertir en una propuesta práctica y balanceada las propuesta contenidas en los libros de Carlos Castaneda (Ver Las Enseñanzas de Don Carlos, Aplicaciones Practicas de la Obra de Carlos Castaneda" , por Víctor Sánchez, publicado por Bear and Company en EEUU y por Editorial Lectorum en México). La forma y las técnicas que yo he desarrollado inspirado en los escritos de Castaneda no tienen como objetivo alcanzar las metas ultraterrenas expresadas en sus últimos libros, sino aquellas que son congruentes con la Toltequidad que he aprendido entre los indígenas Toltecas supervivientes en las montañas mexicanas donde ellos viven .
Yo he escrito el testimonio de mi experiencia entre los Toltecas supervivientes en mi libro "Toltecas del Nuevo Milenio" (publicado por Bear and Company en EEUU y por Editorial Lectorum en México). En ese libro he incluido muchas referencias, fotografías, testigos oficiales, etc. con la finalidad de permitirle a la gente saber que aquello de lo que estoy hablando esta realmente sucediendo en el mismo mundo en el que ellos viven, por que yo pienso que es importante para los lectores, estar seguros de que lo que ellos están leyendo, es real, especialmente cuando estos lectores están buscando algo para aplicar en su propia vida en el mundo de todos los días. No es mi interés criticar a nadie, pero este es mi punto de vista y simplemente quiero ser claro acerca de esto.
Información adicional acerca de los Toltecas supervivientes.
• Los herederos de la antigua Toltequidad se llaman a si mismos Wirrarica, muchos de ellos hablan únicamente la lengua Wirrarica pero algunos hablan Español también. Aun cuando ellos son mas de 50,000 no todos los miembros de la comunidad comparten la misma cantidad de conocimiento relacionado con su tradición espiritual.
• Entre los Wirrarica hay grupos especiales de practicantes llamados Jicareros, quienes son los guardianes de las antiguas prácticas mágicas, ellos experimentan niveles de experiencia en el mundo de la percepción que otros miembros de la comunidad no podrían ni siquiera imaginar.
• La palabra "Tradición" no significa para los Wirrarika un cuerpo de creencias, sino un cuerpo de prácticas eficientes orientadas a que el practicante alcance los más altos niveles de conciencia y percepción.
• Entre los Toltecas supervivientes, la figura del maestro, como estamos acostumbrados a pensar en las sociedades occidentales e inclusive en algunas sociedades no occidentales, no existe. Ellos están acostumbrados a aprender directamente del Espíritu. El hombre de conocimiento, el chaman es un mero vehículo que empuja al practicante a buscar al Espíritu en los lugares sagrados. No hay libros, no hay enseñanzas formales y no hay maestros humanos. Hay solo un conjunto de acciones específicas que constituyen en si mismas una forma de tocar la puerta del Espíritu, si el Espíritu abre la puerta, el aprendizaje empieza. No puedes simplemente escuchar acerca de Uzi (que es la palabra Wirrarika para nombrar al gran Espíritu), debes verlo y escucharlo por ti mismo, sin intermediarios. Esa es la forma del Tolteca.
• Los Toltecas supervivientes son indígenas que están envueltos en su propio mundo y que no parecen estar interesados en el mundo no-indígena. Ellos no están interesados en enseñarnos o en vendernos nada, ellos están solo interesados en sobrevivir y mantener viva su tradición porque esa es su forma de asumir su propio rol como campos de energía, como verdaderos hijos e hijas del sol, con la misma naturaleza que el padre sol y con el mismo amor que nuestra gran madre la tierra.
Este es el mensaje de los indígenas Toltecas:
¡Somos hijos del Sol y nuestra naturaleza es brillar!
http://www.toltecas.com/articulo.html
miércoles, 24 de noviembre de 2010
RESONANCIA
lunes, 22 de noviembre de 2010
sábado, 20 de noviembre de 2010
Tu ¿qué opinas?
Los paradigmas son un conjunto de conocimientos y creencias que forman una visión del munto (cdosmovisión), en torno a una teoría hegemónica en determinado período histórico. Cada paradigma se instaura tras una revolución científica, que aporta respuestas a los enigmas que no podían resolverse en el paradigma anterior. Una de las características fundamentales, su inconmensurabilidad: ya que ninguno puede considerarse mejor o peor que el otro. Además, cuentan con el consenso total de la comunidad científica que los representa.
Asi pues, Rossini nos cuenta que "los paradigmas cumplen una doble función, por un lado, la positiva que consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia normal, por medio de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto de las teorías aceptadas. Por otro lado la función negativa del paradigma, es la de establecer los límites de lo que ha de considerarse ciencia durante el tiempo de su hegemonía."De tal suerte que "Cada revolución es la oportunidad de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a otro se hace necesario, y este paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera´'revoluciones', la ciencia quedaría atrapada o estancada en un solo paradigma y no se avanzaría más allá de él. No es una evolución hacia un objetivo determinado sino, un mejoramiento desde el conocimiento disponible, cada paradigma nuevo es un instrumento para resolver enigmas."Veamos ahora una nota sobre el "Imaginario social"Nuestro investigador refiere: "Los imaginarios sociales producen valores, las apreciaciones, los gustos, los ideales y las conductas de las personas que conforman una cultura. El imaginario es el efecto de una compleja red de relaciones entre discursos y prácticas sociales, interactúa con las individualidades. Sé constituye a partir de las coincidencias valorativas de las personas. (Prácticas sociales). El imaginario comienza a actuar como tal, tan pronto como adquiere independencia de las voluntades individuales, aunque necesita de ellas para materializarse. Se instala en las distintas instituciones que componen la sociedad, para poder actuar en todas las instancias sociales. El imaginario no suscita uniformidad de conductas, sino más bien señala tendencias. La gente, a partir de la valoración imaginaria colectiva, dispone de parámetros apocales para juzgar y para actuar. Los juicios y las actuaciones de la gente, inciden también en el depósito del imaginario, el cual funciona como idea regulativa de las conductas. Las ideas regulativas, no existen en la realidad material, pero existen en la imaginación individual y en el imaginario colectivo, producen materialidad, es decir, efectos de la realidad. Uno de los componentes fundamentales del imaginario social es el sistema de la lengua. Cada grupo humano que se define con alguna finalidad comparte un denominador común, en este caso el discurso, que no es lo mismo que compartir un
idioma. Las reglas que disciplinan los discursos surgen de las funciones específicas de
cada grupo. Los sujetos cambian de discurso cada vez que cambian de roles o instituciones. La eficacia del discurso depende del éxito en conseguir los objetivos, los discursos deben estar avalados por las prácticas. Tanto los paradigmas como los imaginarios sociales al ser productos humanos, no permanecen estables o duraderos a lo largo de la historia, sino por el contrario, ambos se van modificando constantemente, independientemente uno del otro. Los medios masivos de comunicación intervienen en forma activa en las ideas regulativas de las conductas, saberes de nuestro tiempo y finalmente en la formación de subjetividades, ..."Definitivamente la conclusión no puede faltar!
Para concluir tenemos que mencionar, ya sea por los paradigmas o por los imaginarios sociales, continuamente nuestras conductas, valores, apreciaciones, gustos y los ideales, están siendo sujetadas a las prácticas sociales de nuestro tiempo, lo cual significa estar plegado al sistema de valores y supuestos de una tradición cultura. Estamos sujetados a prácticas sociales -discursivas de nuestra época. Cada época tiene cierta disponibilidad para lo que se puede hacer y decir sin alterar demasiado el dispositivo. (Por ejemplo: si una persona se siente mal, enferma, nuestro imaginario social indica que lo mejor es consultar o recurrir con un médico, el imaginario social 'marca' que esta actitud es adecuada. Pero si lo mismo le sucede a una persona indígena, el imaginario social le 'marca' consultar con el chaman). Hay que mencionar que el imaginario no está impuesto por la sociedad, sino que cada individuo participa inconscientemente primero para formar el imaginario individual, que luego se transforma en colectivo, en la medida que exista coincidencia valorativa entre las otras personas. Éste cobra forma propia cuando se libera de las individualidades, y por lo tanto adquiere independencia respecto de los sujetos. El imaginario colectivo se constituye a partir de los discursos, las prácticas sociales y los valores que circulan en una sociedad. El imaginario actua como regulador de conductas (adhesión o rechazo), en un dispositivo móvil, cambiante, impreciso y contundente a la vez. Produce materialidad, es decir, produce efectos concretos sobre los sujetos y su vida de relación.
